观学院派academia硬核社会学1/2/3+金融资本论1/2 有感

前言

(相关资料图)

当今的社会，无论何时，无论何地，无论过何种媒介，我们都无时无刻的不被消费广告所包围

这种包围导致了广告成为一种背景板充斥着我们的生活，如果有什么可以形容这种包围

我觉得二向箔十分贴切

因为消费主义无疑是一种金融资本主义统治阶级的一种新的消灭阶级意识武器，让无产阶级越来越原子化原来越难以摆脱，沉迷在新时代的商品拜物教索营造的迷梦之中。

这篇文章主要目的是用来总结一下我看学院派视频的学习到的一些知识帮助我思考的时候写的，主要是总结一下我的认识，水平有限，供大家批判

消费主义的由来

1。早期消费主义的诞生

消费主义的诞生归根结底还是来自于资本主义大规模生产所带来的大量商品剩余

纵观世界历史，资本主义大规模诞生之前没有那种宗教或传统文化，以大量的浪费生产剩余为荣。

中国封建历史上的统治阶级所谓的盛世大多是以国库是否充盈为一个比较重要的判断标准之一，比较有名的比如说文景之治等等等，这里不一一赘述

自从资本主义大规模生所带来的大规模剩余出现以后，这种形式就变了，资本主义为了解决这种剩余，主动的对宗教也好封建文化也好中的禁欲主义以及对人性的禁锢发起了进攻，这事实上造成了一定程度的平等与自由。

补充一点

一直以来真正的马克思主义者批判资本主义真正的出发的从来不是道德层面或者是某种复古层面，也不会否定资本主义在历史上的进步性，我们批判资本主义是因为它与封建主义一样，已经不适应这个时代生产力的发展了。

2。要理解消费主义就需要理解商品拜物教，要理解商品拜物教我们需要从比较远的话题讲起

(由于我对于马克思主义哲学的学习并不到位但是马克思主义的人性论是一个十分重要的基础性的马克思主义理论，这里引用学院派的原文)

在马克思看来，人性的本质其实是工作，没错，马克思对人性的判断非常的奇妙，也因此，马克思的人性观经常被误解。事实上，由于马克思对资本主义社会中的不平等现象持批判态度，许多没有研究过他的人，反倒认为他反对工作这个概念，甚至有人将马克思的经济学观点与高福利制度下出现的消极怠工现象相联系。

换言之，他们认为马克思只想让人过上平等而懒惰的生活，然而，这远非事实。事实上，马克思对劳动有一个非常积极的看法，他认为，个人的生产技能和能力是人类不可或缺的一部分。马克思认为，工作代表着人类最基础的能力，那就是一种参与自然和改变自然的能力。通过这个能力，个体才能表现出人类物种独有的高级意识。在德意志意识形态一书中，马克思赞美了那些独特的人性特征。他强调，人类与动物的区别在于其意识，人类一旦开始产生自己的谋生手段，就开始将自己与动物区分开来，通过创造性的处理和改造他们的物质自然环境，以创造生计，个人们形成集体，并间接的创造了他们的实际物质生活。个人在创造物质生活方面所表现出来的创造力，是整个人类在适应和利用任何特定的地理环境的物质条件时所必然发生的，也是人类物种所独有的。参与这个改造自然的过程，是马克思所说的人性的组成部分。我们不仅仅是简单的履行基本的身体功能，例如吃饭、睡觉、繁殖，我们也创造性的在我们的物理和社会环境中工作，并使之适应我们的需要。总之，马克思强调我们创造经济和社会存在的能力，例如食物、工具、娱乐是我们人类的不同之处。马克思详细阐述到人们生产生活资料的方式，首先取决于他们在现实生活中所发现被必须生产的实际生活资料的性质，这种生产方式不能简单的被认为是这些物质存在的再现，相反，生产方式是这些个体的一种明确的活动和创造形式，也是一种表达他们独特生活的明确形式。换言之，作为个体，人类通过生产表达自己的生活因此存在，因此，人们存在的本质与他们的生产及他们的生产方式和他们所生产的物品是一致的，是生产预先假定了个人之间的交往。所以我们能看到，在马克思眼里，生产各种生活资料，以适应自然环境与社会环境，是人类最本质的天性，是生产和工作决定了我们何以为人也是从生产关系出发，人类它组建了属于我们的社会。也正因此，马克思所指认的资本主义社会的第一大原罪也是最重要的原罪。继续对工作和生产这件决定人性的事物的异化。而在将生产确定为人性本质后，马克思进一步论述到，作为人类，我们是物质的存在。但由于生产合作的缘故，我们从一开始便不是孤立的存在，也因此我们逐渐生发出了一种意识。他也许我们意识到我们与其他个体共同存在，并且我们通过产生和与其他个体互动来维持这种共同存在。同时通过生产，我们不断创造一种与我们作为一个物种的身份相适应的存在方式。换言之，就如那句经典的人，是一切社会关系的总和所说，在马克思的定义里，人类的本质是由生产定义的，而人类的身份则是由基于生产关系而产生的社会关系定义的，人无法切割于社会环境而产生独立的本质或身份。

马克思详细阐述到，在生产中，人们不仅对自然采取行动，而且还对彼此采取行动。他们只有通过某种方式的合作和相互交换他们的活动和所得才能完成生产。为了生产，他们彼此必须进入明确的联系和关系。只有在一定的社会联系和关系中，他们才能改变自然，完成生产，生根发芽。这样个人的社会关系、生产的社会关系、变化的社会关系都随着生产的物质手段、生产力的变化和发展而变化。生产关系在总体上构成了所谓的社会关系和社会。具体的说就是处于历史发展的一定阶段的社会，都会具有特殊的独特性质，如奴隶制的、封建的、资本的。纵观历史，个体始终存在于与其他个体的关系中，无论是在身体层面还是社会层面，正如马克思所指出的，这个世界上，根本不存在鲁滨逊，探险家、定居者移民并不孤单，他们总是通过集体努力来改变他们的周围环境，并在创造社会的过程中来适应他们的周围环境。社会是由真正个体所组成的，他们的实践活动和他们生活的物质条件，包括他们发现的那些已经存在的事物和那些由他们的活动产生的事物一起组成了社会，意识不决定生活，而是生活决定的意识。

真正活着的个体。他们的自我不是在任何荒诞的孤立和僵化中存在，而是在实际的、经验上可预见的发展过程中存在的。对于马克思来说，存在不是抽象的或哲学的东西，他希望的是存在的现实性及我们所做的具体事情，以及日常现实里的生活条件和实践。因此，个人的物质存在，人们在日常生活中做什么，以及他们如何做才是最重要的。我们需要关注的是这种实践活动和生产关系。最终，马克思提出在实践活动里进行生产的个人终将以确定的方式进入确定的社会和政治关系。因此，如果我们想要理解社会中正在发生的事情，即社会结构和社会关系的本质，我们必须研究确定的真实的个人的生命过程，以及这些个人如何进行物质生产，并在确定的物质限制下积极活动。

理解了马克思主义的人性论之后，我们会发现资本主义对劳动的异化以及资本主义追求商品生产效率的需求引导出的不断细化的劳动分工

这种资本对于劳动的异化具体表现为四种异化

首先就是劳动力成果不在属于工人所有，这一点十分简单的可以理解，无论是流水线上的工人还是坐在办公室996的白领本质上都是出卖劳动力从而在这个社会上生存下去

与过去的任何时代不同，劳动者失去了赖以生存的土地，为了生存，工人被迫进入工厂或者其他的一些什么地方出卖自己的劳动力。自此，工人不在属于某个人，而是系统性的属于资产阶级，工人被灌输了一个观念，他们可以自由的选择雇主，自由的选择工作，可这种自由的的实际以及真正的含义不过是，由于工人不掌握生产资料，以及资本家有意无意的制造出的产业后备军的存在，个体工人在很大程度上是无法与个体资本家相抗衡的，简而言之，由于这种经济地位的不平等，事实上工人处于一种自由的被压迫的状态

这种自由的压迫是如此的自然，仿佛天生就该如此，但是我们要注意一点哪怕是封建时代，封建领主把农奴视为私产，在饥荒时代，不会坐视农奴大规模饿死，但是经济危机或者其他任何时刻资本家不会对开除一个工人有任何意义上的负罪感，哪怕这个工人很大可能因为事业而饿死。

综上所述，自由的工作不过是一种虚假的幻梦，这也是无产阶级面临的第一重梦境

其次就是劳动过程的异化简而言之就是劳动分工，我们的职业随着资本主义发展而不断细化，我们作为单个的工人越来越狭窄的工作面导致了我们无法体验那种从无到有的完整生产一种商品的体验，我们变成了一个个具体的工具而非人，本身作为劳动者，当我们与我们生产的产品相分离之后，我们生产商品的过程的意义那种从0到1的获得感以及别人购买我们生产的商品的获得感与劳动的意义也就消失了，最后取而代之的是无与伦比的空虚与负担最后导致痛苦不堪

劳动分工的出现也分化了劳动者之间的联系，我们认识到劳动也会分三六九等，自然而然我们也成为了三六九等，最典型的就是韩国，只有最专业最异化的那群年轻人才可以享受比普通劳动者更好的薪资待遇成为一种新“中产”

这是第二重梦境

但是事实教育我们，哪怕你是享受着高薪高福利的所谓中产，在金融资本发展到一定程度的2023年在“降本增效”的口号下，35岁之后也会被无情的抛弃，他们的过度专业性的劳动分工导致他们无法掌握生产活动的全部流程，他们会发现他们脱离了资本主义，中产的地位就像空中楼阁一样坍塌，于是他们别无选择，要么努力争取成为资本主义的一员去吃人血馒头，要么从梦中醒来

第三就是人与人之间关系的异化，劳动分工的出现不仅仅意味着人与人之间为了维持生计不得不进行内卷以表现出自己能够创造更大更多的价值来让自己更加获得资本家得青睐，从而获得更高的收入，甚至是成为资本家得一员，所以在资本主义社会中内卷是无法解决的，哪怕这种内卷代价往往是劳动者的生命，而且内卷的最终受益者还是那个剥削你的资本家。

这里要说明的一点就是劳动者是知道这种内卷或者说这种异化是十分痛苦的但是我们仍然甘之如饴的重要原因就是只有我们表现出我们比其他人更专业，我们能得到的资本家的恩赐越多。

甚至全球化生产的今天不同国家不同地区的无产阶级没有办法相互理解相互支持的重要原因之一就是资本主义逐利的商品生产模式，导致了工作岗位的转移从而客观上剥夺了发达国家工人对欠发达国家工人的同情与支持

甚至在一个国家内，我们不得不意识到地域歧视 ，人种歧视，比如说在美国，白人歧视有色人种的原因就在于，统治阶级让一部分底层奴隶相信自己的工作是被特定肤色的人群抢走，把阶级矛盾掩盖起来，甚至赋予白人一定的比有色人种更好一点点的待遇以使白人劳工与有人人种劳工相互对立无法形成一个真正的集体。

第四点就是对人类本质的异化，资本把劳动这一创造性的参与自然改造自然的能力从我们的生活中剥离出来，简而言之我们把人性中最重要，最基础的部分出售给了资本家，是我们失去了作为人的意义，最简单的例子就是，只有当我们的工作结束了我们才会觉得我们的生活开始了。于是我们那种区别于动物的人性被买断了，我们无法在劳动中获得满足与快乐，我们成为了资本主义的提线木偶，我们成了失去人性的行尸走肉，只能沉迷于短暂的享乐，各种浅显的低级的趣味来延缓与麻木自己，我们时隔几万年几千万年最后又变成了动物。

这个时代就是这么残酷且悲惨，如果想要脱离这种状态，在不实现共产主义的情况下，只有不断的往上爬，爬到最顶端成为比尔盖茨这种顶级企业家才有可能摆脱这种痛苦。

或者你也可以通过消费来延缓你这种被异化痛苦

以上我学习了人性论以及资本对劳动异化的4种具体表现

(剩余价值理论在此不过多赘述，简而言之，劳动者生产的越多，劳动者越不值钱，劳动者生产的越多，资产阶级越强大，劳动者生产的越多，所创造出的反对他们的东西就越多)

你会发现商品拜物教的出现是那么的自然而然

当人们的交换方式从

劳动产品«»劳动产品

变成

劳动«»商品«»劳动

甚至是

劳动«»商品«»金钱«»商品«»劳动的时候

结合剩余价值理论你会发现

出于劳动中间的东西的重要性会大于生产他们的劳动者

简而言之物/金钱的重要性越来越大，所以出现了比较早期的商品拜物教与金钱拜物教

这种拜物教自从诞生以来至今发展出的新的消费主义它的一个十分重要的作用就是让人忽略谁才是在生产与交换中最重要的因素，以及让劳动者逐步沉迷于朝拜中而忘记自己的悲惨命运的罪魁祸首就踩在他们的头顶上，甚至这种拜物教的物，成为了一种安慰剂，或者说是一个悬在骡子眼前的一根可望而不可即的胡萝卜，成为了一个刚出锅的大骨头，吸引着劳动者们互相撕咬仇视而不知道谁是真正的敌人

自从2008年以来我们不得不意识到，金融资本主义的内生性危机的危机逐渐从产业资本时代简单的生产过剩，变成了金融资本的主导的全球的系统性的过剩从而引发的系统性危机

全球化使得资本主义发展到了一个更高的高度更新的阶段，由于随着金融资本主义的发展由此衍生出的修正资本主义即股权化浪潮以及各种福利制度的出现人们发现各种生产资料的全面的金融化以及交易的便捷化，不得不承认的一点是

如果你拥有大量的货币，你都可以比历史上任何一个时代，更容易且没有后顾之忧的投资购买世界上的大部分的生产资料/生活资料，这也意味着投机活动变得更加简单且频繁

出于某些不可言说的目的，生活资料也可以变成生产资料，这一切的界限都在金融资本主义的严重过剩下变得这么的合理

这时候新时代的商品拜物教，消费主义诞了

眼下这个时代，重要的不是你有多少钱重要的是你消费了什么

这里我要说的是，我们要分析消费主义，离不开资本对劳动异化的分析

正如前文说的劳动被资本异化的4个具体表现以及后果之中，劳动者无比的痛苦且空虚，我们最后成为了行尸走肉，为了争抢资本家的施舍而竞相异化自己，工作与生活不可避免的分开，并且我们被剥削下的劳动的结果导致物的重要性远远大于人的重要性，人们为了对抗这种十分痛苦的体验，只能通过沉迷在新时代拜物教的幻梦之中就像之前的人们所做的那样

最后的最后由于生产与交换的割裂，甚至生产过程的职业的不断细化，人与人之间的关系逐渐的疏远，只剩下单纯的金钱关系

原本人们通过劳动而意识到我们是一个集体的这种意识逐渐走到了它的对立面，人们的劳动不断的被异化导致我们在生产过程中与其他人越来越疏远，金钱或者金钱代表的消费品的重要性越来越大，人与人之间的原子化不可避免的发生了。

在资本主义下,每一个人都在思考如何在另一个人身上创造一种新的需求,以迫使他作出新的牺牲,使他处于一种新的、类似于奴隶的依赖状态,并诱使他相信自己获得了一种新的快乐,从而慢慢走入经济崩溃。”

在金融资本主义之前，资本主义为了维持他们的统治地位

在各个方面不断的编织一种幻梦，从而实现更新型的更看不见的剥削制度并且让人相信他们的说辞从而无法意识到自己的阶级地位认识到从资本主义诞生以来，社会生产中的不平等，忍受资本主义的异化，且没有办法团结起来推翻这种温水煮青蛙式的压迫

承诺给与“工作自由”的虚假幻梦

承诺给与“阶层上升”的虚假幻梦

承诺给与“白人至上”的虚假幻梦(白人是指特定的人群也可以是其他的性别 肤色)

如今他们给与了我们一种新的幻梦

那就是全面福利制度下的“消费自由”我们可以买到一切那些早已经被资本化的需求，仿佛我们购买我们就可以获得那种被标价好的幸福

为了能够源源不断地创造需求,并重新定义所有需求,占统治地位的资产阶级会努力把一切需求消费化。

学院派在视频里面说的亲情 友情 爱情

我反而觉得不是最重要的方面，可能他们不方便讲。大家可以发挥一下想象力

正如我前文所说我们面临的压迫是前所未有的，资本主义的过剩危机也是前所未有

于是这两者催生出的消费主义这个新时代拜物教的功能也是前所未有的让人沉迷

我这里要说明一点金融资本的过剩跟过去的产业资本过剩的传导逻辑不同

产业资本时代，工人生产的越多他们的交换价值越低。但是往往随着产能的积累，矛盾的爆发，总体上产业资本的产能还是会有短时间内的随着产能过剩的出清，这种出清最直接的的结果就是简单且粗暴了消灭了过剩的产能，最后的结果是周期性的衰退结束开始下了一轮的繁荣，最典型的就是倒牛奶这种现象

金融资本时代，金融资本的的过剩。导致生产资料与生活资料的全面被注水。要注意在21世纪的金融资本主导的生产秩序的时代，就如亚当斯密国富论发表之前的一样，社会财富增长的逻辑发生了翻天覆地的改变，这种由货币金融信用的全新体系的过剩，一方面导致通货膨胀，一方面导致信用扩张下的负债积累，这种过剩逻辑的改变，也是消费资本主义的改变的基础，就如我们前文所说的，今天这个时代消费主义的新宗教下，我们消费什么是由统治阶级控制的，换言之，今天这个时代生活资料与生产资料的界限可以随时改变，目的是为了更好的更隐蔽更方便也更安全的剥削剩余价值，房/车/食品都可以成为一种金融资本剥削剩余价值的载体。

这里我们注意到金融资本的过剩是社会生产生活资料的全面过剩表以及现代信用体系的全面过剩最终导向的是 债务危机以及通货膨胀。

当产业资本主导社会生产的时代，危机的爆发往往是由于利润率的下降导致的生产过剩危机，但是金融资本主导的社会生产与之前不同，尽管有着股份化或者说是一种妥协式的社会福利制度保险制度的发展，但是股票基金所能提供的投资性收益或者是各种修正资本主义或者中左翼提出的社会保障制度或者社会化抚养往往是由于没有改变资本主义生产方的中经济地位的不平等且这种修正化并没有改变社会财富分配中的不平等从宏观上说依旧是没有办法改变剩余价值的主要流向，所以这些措施只是延缓了危机的爆发，随着日渐主导社会生产的金融资本督促着产业资本集团不断地“降本增效”以在经济低迷时期也可以提供更多是剩余价值来支撑金融资本不至于崩盘，各种绩效工资，劳动派遣，外包甚至是35的失业人群的出现说明无产阶级的劳动力的商品化程度被迫加深了，因正如学院派所描述的那样股票或者社会福利流向无产阶级的利益是一种涓涓细流甚至这种涓涓细流还是不平等的流向无产阶级，而无产阶级身上的是越来越粗的带泵的抽血管，于是我们会发现，随着金融资本主导下社会财富的增长不再是由产业资本的所集中出来的剩余价值的增长，而是直接通过债务扩展，以及通货膨胀的方式利用消费主义洗脑的管道攫取剩余价值，我们工作是为了生活，生活的意义来自于消费，消费主义的恶性循环以及事实上的生活资料的通货膨胀导致了我们不得不借债消费。于是乎，伴随着消费主义盛行的是各种APP里面内涵的信用贷款，对于金融资本来说，它不仅不会在乎你为谁工作工作的内容是什么，你只要在某个企业的APP中借了钱，你就是它的员工，源源不断的为金融资本增效

这里说一点题外话

学院派所说的回归实体经济是不可能的但是随着全球分工的深化，短期来看，金融资本全球化自己越南本土金融资本发展壮大的情况下，越南工业资本充分发展并且已经让位于本土金融资本的前提下，金融病也出现在越南，劳动力再生产成本被无可避免的拉高了，所以越南本土能够输出的剩余价值越来越少且这一部分剩余价值在越南内部已经不够分了，新的越南帝国主义已经发展壮大，并且成为老牌帝国主义的有力竞争对手这条路是必然且自然的(很不幸新的杂血恶龙诞生了)，这种情况下，在原材料生产环球化高度发展，在印度或者非洲或者自动0化AI没有成为新的金融资本一个合格的寄生体之前，逆全球化以及中端或者中高端制造业短暂回流也成为了全球化曲折发展的一部分

但是金融病并不会因为新的剩余价值的输入而消失，因为这种通货膨胀以及信用扩张的金融资本不可能停止它对于利润的追求，于是乎我们看到了尽管经历一次又一次的危机，主要经济体的债务完全没有被出清，这种本质上依旧是对剩余价值总量的严重偏移却不被出清的现实，要么是剩余价值没有被完全挖掘，要么从全球化中争夺其他国家人民的剩余价值来支撑自己的债务与信用扩张。

但是这种债务成为了一个达摩克利斯剑，逼迫这帝国主义国家要么提升国内剩余价值总量要么发动经济甚至是军事侵略去追求更多的剩余价值

但是印度的问题远比越南复杂，想要成为一个合格的寄生体短时间内是不可能实现的，所以我们发现，在短暂的历史时期，本应阻碍生产力发展的金融资本主义新神，却鞭打着恶龙去主动进化，以适应它更庞大的神念。于是可以开玩笑的说，短时间内特定情况下，资本必须跑步进入共产主义了。

我们回到正题正如学院派所说的

消费主义蕴含着三个方面，既通过定义需求来控制人民，通过消费来表现阶级差异，通过消费来获得精神上的满足

正如开头所说，我们日常生活中消费主义的盛行离不开广告与营销与公共关系对我们的规训

这种规训可能并没有说服你购买这种商品，但是它的主要目的就是让你接受这种广告的语言，并且规训你相信广告所代表的那种符号语言

而且随着时代的发展广告得形式也逐步的发展

广告从最初的着眼于商品的作用的宣传到品牌的出现所谓的品牌价值甚至到品牌的中的奢侈品

比如说 显卡 到华硕显卡 到华硕的顶级骇客显卡

同样的品质这种符号化甚至符号的符号的拟像出现了

后现代社会人们被资本主义抽象成了一个个

零符号

你除了你本身一切之外的所有的需求也都被资本化，并且通过广告符号化

比如 汉服于传统文化 长安三万里于传统文化

钻石于爱情 房子于爱情 车子于地位 手表于地位

你被规训着相信只要你购买这些被广泛生产出来的的符号甚至符号的符号，你就可以拥有这种符号所代表的事物，成功可以买到，地位可以买到，爱情可以买到，传统文化可以买到

一方面，人们不得不购买这些东西，只有不断的购买这些符号，人们的需求才能获得短暂的满足，但是这种符号真的管用么，你买了钻石就获得了爱情？可能吧，于是消费这种符号或者拟态已经成为另一种新的秩序，新的消费主义意识形态。

另一方面，阶级差距变成了消费的商品的差距，仿佛你消费跟你老板一样的东西甚至比你的老板的生活更加精致，你跟你的老板就是同一阶层的人

最后我们发现身边的商品编制的幻梦是如此的充足且美好，只有不断的消费我们才能获得一种短暂的幸福，而且我们跟资产阶级一样都处在这种大商场里面，只要我们够努力赚的钱够多，我们就可以买到跟资产阶级一样的自由，最后得出结论，你买不到幸福还不是因为你不努力

对于如何从这种幻梦中醒来我完全同意学院派在硬核社会学3中的看法，针对生产活动的反异化，既劳动产品归于劳动者，以及通过AI最大程度上抹平劳动分工

我这里想要说的一点就是

要做到这一点我们必须从现在开始就要开发属于所有劳动者的AI

我们拥有最大的生产资料就是生产劳动本身，无产阶级中有农民 有工人 有画师有翻译有会计有外卖小哥有代驾等等等，他们的生产过程以及生产对于AI产业来说就是最大的最重要的生产资料

只有我们合作研究我们自己的AI我们才能从根本上掌握无产阶级未来的命运

把AI+自动化全面普及在第一第二第三产业之中

这种不仅仅是生产资料的联合更是全方位的联合，包括智力 软件 硬件的联合，并且我们不断的提供我们可以提供的一切资料与资源并且不断的确定我们个体的一些贡献的占比，最后通过ubi+个人贡献+产权公有化的方式来把这个AI推广开来

这种AI的生产最后的结果必然是把劳动成果还给劳动者，并且帮助劳动者实现跨越劳动分工的可能性

当然这只是一种不成熟的想法